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1、不入虎穴，焉得虎子：东汉名将班超,早年曾率兵出击北匈奴贵族，战功显赫，随即与从事郭恂(xun)一起被派遣出使西域。刚到鄯善国(本为楼兰国，汉昭帝时改为鄯善)时，鄯善国王还款待得十分周到，后来却忽然改变了态度。班超感到奇怪，猜想这一定是北匈奴派来了使臣从中作梗，鄯善王不知所从的缘故。于是班超唤来对方侍臣，诈他道：“我听说北匈奴使臣已经来了好几天了，他们现在在哪里?”侍臣一听，十分惶恐，交待了一切。班超一听，果然不出他所料，便私自把随从来的官兵三十六人全部召到一起喝酒，趁大家酒劲正浓，激发道：“现今大家和我一起都身在异国，本是想立大功，以求发达。可匈奴使臣来到这里没有几天，鄯善王就不把我们放在眼里里，说不定哪天他会把我们送给匈奴，那我们的身体骨肉可就要被豺狼吞吃了。大家说该怎么办?”部下们都说：“在这危亡之地，生死都由司马您调遣!”于是，班超提议道：“不进老虎洞，就得不到老虎崽(“不入虎穴，不得虎子”)。眼下也只有趁夜火攻匈奴使臣大营，使他们不知我们究竟有多少人马，然后趁乱消灭了他们。这下鄯善王就会吓破了胆，我们的事才能成功。”大家提出：这事要不要跟从事郭恂商量一下，班超怕郭恂胆小坏事，一口否定。就这样，班超独自率领三十六人，一举拿下匈奴军营，鄯善国举国震惊。于是班超和他的部下们一起胜利完成了这次出使任务，与鄯善王和盟而还。
2、存在就是被感知：这是英国贝克莱的名言，属于主观唯心主义。首先,我们说一个东西存在，是依凭什么根据呢?比如我们眼前有一个白色杯子，我说，我看到了一个白色的杯子，因此这个杯子存在。但是我们要是再深入思考一下，只不过是有一些白色出现在你的视网膜中。你在梦中也可以看见白色的杯子，但是梦中的杯子是不存在的。因此你说你看见了，是不能证明这个东西存在的.。那么，你也许又会说，我不光看到了，我还用手摸到了,这个杯子是硬的,热的.但是,你只是感到了硬度,热度,并非感受到了杯子本身。以现在的科学技术完全可以做到用仪器刺激你的大脑或者皮肤神经，让你产生硬的，热的感觉，而不需要一个硬的东西或者热的东西出现。
3.物是观念的集合(贝克莱)：就是说物是不存在的，都是想出来或者感觉出来的东西。
4.理生万物，理在事先：这是典型的客观唯心主义的观点。是理学的观点。原话是：朱熹说：“理生万物”，“理主动静”;“未有此气，已有此理”，“未有这事，先有这理”;“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。它的基本观点是认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。
5.生死有命，富贵在天：出自《论语》。旧时迷信指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。客观唯心主义观点。
6.吾心即宇宙：陆九渊说“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，在他看来人的主观意识“心”掌管天下万事万物，该论断表明其以心为生发宇宙万物之源泉的观点。
7.天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理：指的是万物都有其规律，都可以用理来解释。
8.休谟的“不可知论”观点：世界上存在的只有心理的知觉、感觉，此外是否有真实的存在，那是不可能知道的。休谟的这种观点，我们叫做“不可知论”。休谟的不可知论主要表现在两个方面，一是关于物质对象和上帝是否存在不可知，他把认识完全局限在经验的范围内，认为人不仅不能感知和证明物质实体的存在，也不能感知和证明精神实体(包括上帝)的存在。
9.康德的观点：康德说：认识不是意识反映存在，而是「意识以其先验的认识形式能动地规定客观」。康德承认物质的存在，但是又认为刺激人们的感官而引起感觉的物质的本来面貌是不可认识的;作为一切精神现象最完整的统一体的灵魂、作为一切物理现象最完整的统一体的世界和作为最高统一体的上帝，都不是认识的对象，而属于信仰的领域。另一个是关于经验之间因果关系(或普遍必然规律)是否存在不可知。关于物质的存在不可知，这是继承了贝克莱的思想，而后一个不可知是他的创见，它对康德哲学和现代科学哲学产生了巨大影响。
10.唇亡齿寒：体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
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