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171. 葫芦谐音“ 福禄”, 代表着中国人对美好生活的向往 , 是民族文化基因的重要组成部分 。季羡林在对刘尧汉先生所著的文章 《 论中华葫芦文化》 的评述中提到,“ 我国民族确属兄弟民族 , 具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔和圆润、线条流畅 , 上下球体浑然天成 , 符合“ 尚和合”“求大同” 的理念 。“左瓢右瓢 , 可盛千百福禄; 大肚小肚 , 能容天下万物”, 葫芦蕴含着多层次的吉祥文化 , 幸福 、平安、和谐 、多子等。
这段文字意在说明葫芦文化:
A. 源远流长 B. 与时俱进
C. 内涵丰富 D.寓意吉祥
172. 中国古代的责任司法意味着司法人员必须对自己的行为负责 , 出了错案必须承担责任 。在法家思想中 , 责任司法的理论源于责任行政的理论 , 因为当时司法权和行政权不分家 。责任行政的理论要求行政执法主体必须为自己的行为承担责任 。为此 , 秦朝制定了完善的监察制度 , 对行政执法进行了严密的监察 , 对执法主体的违法行为进行追究 。当时司法权是行政权的一部分 , 因此 , 对行政权的监察包括了对司法权的监察 。监察主体如发现司法人员有司法不公问题 , 会对其惩戒 。可以说 , 监察制度是当时司法责任制得以确立的前提 。秦朝的司法责任制具有开创性 , 《 秦律》 中规定的“ 不直” 等罪名就是例证 。责任司法也是一种“ 治吏” 司法 , 法家提倡“ 明主治吏 不治民” ( 实际意思是治吏重于治民) , 要求将整治官员作风纳入法治化轨道。
这段文字主要讲述的是:
A.中国古代的责任司法的涵义
B.责任司法的本质和历史意义
C.责任司法内涵的产生和历史嬗变
D. 我国古代责任司法和法家思想的渊源
173.合乎人类更高层次需求的社会救助 , “ 皆有所养” 是不够的 , 因为人类还有尊严 , 人的尊严是统领个人权利的核心价值 。体面的 、合乎人类尊严的基本生活 , 不仅体现在物质需求 , 还有精神需要 。通俗地说 , 人不仅要“ 肚皮”, 还要“ 脸皮”。反窥现实 , 不论是企业赞助 、单位捐赠 、政府慰问 , 都喜欢大张旗鼓地搞捐赠仪式 , 让领导、捐赠者与受赠人合照 、录像 , 再大肆宣传 , 不太顾及受赠人的颜面 。为了杜绝不合条件者申请借助款 , 主办单位往往采取将受助人张榜公示 、接受举报的办法 , 让受助者的尊严荡然无存 。一些贫困中学生 、大学生怕打上贫穷烙印被人瞧不起 , 干脆放弃申请救助。
这段文字意在强调:
A. 目前社会上一些救助行为没有顾及受助人的尊严
B.不顾及受助人颜面的救助行为可能会起到反作用
C.救助 , 应该满足受助人的物质需求和精神需要
D.社会救助中 , 受助人的尊严应该得到更多考虑
171. 【 答案】 D
【 解析】 第一步 , 分析文段 。第一句和第二句介绍“ 福禄” 谐音代表美好生活的向往及民族文化维系的重要意义 。第三句通过描写葫芦外形表达出其符合大同的美好理念 。最后一句 , 体现出葫芦蕴含的一系列美好象征 。文段为“ 分—分” 结构 , 应全面概括得出葫芦文化传达出的美好寓意。
第二步, 对比选项 。D项全面概括更贴合文段中的好美好寓意。
因此 , 选择 D选项。
【 拓展】 A项和 B项 : 文段未提及 。C项 : 内涵丰富强调是包含的内容很多 , 而文段是侧重寓意美好。
172. 【 答案】 D
【 解析】 第一步 , 分析文段 。文段首先介绍中国古代的责任司法意味着什么 , 随后提出我国古代法家思想中的责任司法理论起源于责任行政的理论 。接着具体阐述了责任行政理论—行政执法主体必须为自己的行为负责 , 秦朝制定了监察制度对行政执法进行监察 。然后又详细介绍了秦朝的监察制度 。最后提出责任司法是一种“ 治吏”司法 ,与法家提倡的“ 明主治吏不治民” 相符合 。文段主要阐述了法家思想与我国古代责任司法的关系。
第二步 , 对比选项 。D项是对文段主旨的归纳概括 。A项“ 涵义” 偏离重点 , 文段重点谈论的是“ 我国古代责任司法和法学思想的关系”。B项和 C项的话题主体“ 责任司法” 错误 , 文段主要讨论的是“ 我国古代的责任司法”。
因此 , 选择 D选项。
173. 【 答案】 D
【解析】 第一步 , 分析文段 。文段先强调社会救助“ 皆有所养” 是不够的 , 人的尊严是统领个人权利的核心价值 , 后文对这一观点进行解释说明 , 并通过列举反例来证明社会救助需要考虑受助人的尊严这一观点 。文段为“ 总—分” 结构 , 首句为文段的主旨句。
第二步 , 对比选项 。D项是文段主旨句的同义替换。
因此 , 选择 D选项。
【 拓展】 A项和 B项 :均是问题表述 , 非重点 。C 项 : “ 物质需求和精神需要” 属于并列关系 , 没有侧重精神需要的重要性。
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